騰沖甘蔗寨村佤族清戲戲臺(tái)

遠(yuǎn)在明末清初，湖北人源于古老的青陽(yáng)腔，創(chuàng)造出了一種新的戲曲，被稱為清戲，又叫做湖北高腔，于清雍正、乾隆年間從安徽傳入湖北而形成，《中國(guó)戲曲曲藝詞典》記載清戲：“也叫‘湖北高腔’。曾流行于湖北黃州（今黃岡）、漢陽(yáng)（今漢陽(yáng)）、德安（今安陸）、安陸（今鐘祥）、襄陽(yáng)（今襄樊）五府的二十五縣。解放前已絕跡于舞臺(tái)。解放后進(jìn)行了挖掘，由楚劇吸收。”騰沖的佤族清戲也就是湖北高腔——清戲，經(jīng)過(guò)遠(yuǎn)播而產(chǎn)生變異的一個(gè)民族劇種。是古代戲曲發(fā)展演變極為珍貴的“活化石”劇目。佤族清戲主要流傳于騰沖縣荷花傣族、佤族鄉(xiāng)甘蔗寨村，領(lǐng)頭人為李家顯。它是一種用高腔曲牌演唱漢語(yǔ)唱詞，著漢族戲曲服裝，表演漢族故事，以一唱眾和的幫腔為特色，主要用打擊樂(lè)為伴奏的古老戲曲。據(jù)考證，騰沖的佤族清戲于清代中晚期傳入形成，繁榮于清末民初。

甘蔗寨坐落在騰沖著名火山馬鞍山南麓火山臺(tái)地上，這里氣候溫和、風(fēng)光秀美，主體民族為佤族，距騰沖縣城30余公里，是絲綢古道的重要驛站，由于歷代商賈、軍旅、馬幫以及各類流動(dòng)人員經(jīng)常集宿歇腳于此，使得甘蔗寨的人更容易接受和傾心于漢文化。

佤族清戲表演

佤族清戲表演

佤族清戲表演

清朝末年至民國(guó)初年，清戲能在以甘蔗寨為中心的十?dāng)?shù)個(gè)村寨活躍演出，這與當(dāng)時(shí)的明朗練（相當(dāng)于鄉(xiāng)級(jí)行政機(jī)構(gòu)）管事李如楷的積極倡導(dǎo)、支持并親自扮演角色有密切的關(guān)系。清戲傳入甘蔗寨的時(shí)間，約為清代咸豐年之前，上溯2至3代人，在杜文秀起義時(shí)期，迫于戰(zhàn)亂而停止了演出活動(dòng)。清同治年間，甘蔗寨佤族頭人李如楷力倡恢復(fù)，積極加以組織排練，并親自扮演角色，使清戲在村中常演不衰，還到周邊的漢族村寨演出。這是佤族清戲的繁盛時(shí)期，培養(yǎng)了一批骨干藝人。此后，時(shí)盛時(shí)衰。1984年，縣文化部門對(duì)清戲加以發(fā)掘整理，培訓(xùn)演員，參加縣文藝調(diào)演，并參加了同年地區(qū)文藝調(diào)演，被譽(yù)為“珍貴的民族劇種”， 《佤鄉(xiāng)人家》還參加了云南省農(nóng)民調(diào)演。中國(guó)戲曲研究院專家也深入甘蔗寨，為佤族清戲錄音錄像，將其正式列入中國(guó)少數(shù)民族劇種之一。

佤族清戲傳承人李家顯

2008年佤族清戲成為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，李家顯是真正的清戲世家，也是代表性的傳承人，從曾祖父復(fù)興清戲到他兒媳這一輩，不間斷從事佤族清戲的表演已有5代了。祖父李潤(rùn)有和父親李茂廣都曾是清戲的主要演員。由于經(jīng)常聽見唱戲或跟隨父親去演戲，耳濡目染，李家顯很小就學(xué)會(huì)演唱清戲。而且，在以后的藝術(shù)實(shí)踐中，他還大膽地對(duì)清戲進(jìn)行了一些革新。比如，將父輩的板凳戲（坐著唱）改為站著唱，并加入了一些戲劇表演動(dòng)作。原先，伴奏樂(lè)器僅在桌子上擺當(dāng)子、小缽等，弦樂(lè)除一支京胡外，其他什么也沒(méi)有。現(xiàn)在則加入了二胡、京胡、鑼、鼓、缽等伴奏樂(lè)器。李家顯成為佤族清戲的重要傳承人和活動(dòng)組織者，是對(duì)佤族清戲聲腔和劇情最為了解的藝人。

清戲傳入甘蔗寨后，與當(dāng)?shù)氐?ldquo;社火”習(xí)俗融為一體，有燈有戲，既有祀神祈福的含義，又改變了“社火”零散單調(diào)的狀態(tài)，展示了人民祈福慶豐、喜氣熱鬧的場(chǎng)面。

李家顯與戲曲專家探討佤族清戲

佤族清戲的劇目故事感人，情節(jié)生動(dòng)，文辭優(yōu)美，人物性格鮮明。流傳下來(lái)的常演劇目有《姜姑刁嫂》、《姜詩(shī)順母休妻》、《逐趕旁氏》、《蘆林相會(huì)》、《安安送米》、《回朝繳旨》、《加封韓愈》、《文龍辭妻》、《鐘離點(diǎn)化》等10多折，這些劇目均取材于漢族民間故事《三孝記》和《白鶴傳》。

佤族清戲的聲腔有“九腔十三板”，九腔為大漢腔、四平腔、高腔、放腔、哭腔、花音腔、百珍腔、蒼胡腔、土子腔。十三板為清江引、浪淘沙、山坡羊、下山虎、一枝花、滴滴金、步步嬌、駐云飛、小桃紅、倒垂簾、菜花黃、柳葉青、哭相思。這些曲調(diào)抑揚(yáng)頓挫，悅耳動(dòng)聽，即善敘事，又善抒情，具有較強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力和感染力。演唱時(shí)大都有幫腔相伴，具有“不托管弦、鑼鼓助節(jié)、一人啟齒、眾人幫腔“的特點(diǎn)。

佤族清戲伴奏

佤族清戲的演出形式較為簡(jiǎn)單，角色有生、旦、末、丑之分，早先不化妝，20世紀(jì)80年代才開始化妝。表演者服飾分衣、褶、蟒、靠，頭飾有盔、冠、巾、帽，還有髯口、鞋靴、面具等。早期服裝無(wú)水袖，比較貼近生活，顯出一種特有的簡(jiǎn)約美和質(zhì)樸美。人物上場(chǎng)往往先念引子或念詩(shī)，然后再唱或道白。沒(méi)有復(fù)雜的身段，臺(tái)上的做功均是依據(jù)演員對(duì)劇情的理解而發(fā)揮。佤族清戲的表演還停留在初級(jí)階段，既沒(méi)有完整嚴(yán)格的戲曲程式，也沒(méi)有千錘百煉的表演技巧。演員們只需要隨著情節(jié)、情緒的需要做一些簡(jiǎn)單的手勢(shì)和身段即可。演出服裝也多為素色小穿和無(wú)水袖的民間花燈類服裝。（責(zé)任編輯：楊麗華）

注：檔案保存于保山市檔案館，摘自《保山市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄》，館藏檔案等。