一日下班，坐反了公交，日漸偏西，車朝東駛?cè)ァ煾凳炀毜卮┙肿呦?，車上的人們大多是在城里打工返家的，有的在談?wù)撝さ厣系氖虑?，有的在說著自己的家長里短，他們都是這列車上的熟客，只有我，是誤入這里的過客。我悄聲對身邊的老者說：“阿爺，我坐錯公交了，這是到了哪里？”老者答到：“前面就是河圖了。”過了一會兒，又說：“到了我這般年紀(jì)就覺得，人這一生沒有走錯的路、做錯的車，只有錯過的風(fēng)景。”老者姓楊，是老河圖人。一路前行，楊老如數(shù)家珍，因與他的相遇，我的“誤入河圖”之路，變成了一場不期而遇的旅行。

農(nóng)業(yè)園游道

穿過青石的“瑞河圖祥”牌坊，走過河村大橋，踏上河村街，便踏入了保山市隆陽區(qū)河圖這顆璀璨明珠所散發(fā)的光輝之中。楊老告訴我：“跨過了如今橫跨東河的河村橋，卻不等于跨過了東河，東河對于河圖而言太過波瀾壯闊，那里流淌的是所有河圖人的一生。”

東河可以說是保山隆陽壩區(qū)人民的母親河，發(fā)源于王家箐山梁北麓，通過位于其上游的北廟水庫調(diào)蓄后，流入保山壩，過金雞、板橋、河圖，經(jīng)西邑丙麻出境，中段流經(jīng)昌寧枯柯河，下斷流經(jīng)施甸縣孟波羅河。在歷史中的東河如同所有的大河一樣桀驁不馴，所以河兩岸的壩區(qū)村莊們也是多年備受其害，但是東河及其支流也如同一把雙刃劍，給保山壩帶來了水患也帶來了肥沃的原野和無數(shù)的名勝傳奇——漁村晚釣、飛崖臥海、天心月夜……

河圖電影院老街

河圖可以說是東河的孩子，河圖的故事都有東河溫潤的波浪聲。據(jù)楊老回憶，當(dāng)年，河圖所管轄的范圍極廣，從東山到西山，河村范圍的東河之上有天心橋飛閣流丹、重檐疊翠，中間5米車馬同行，兩廊寬4米，可擺攤售貨，橋兩頭設(shè)置專門區(qū)域供往來行人遮風(fēng)避雨，讓無家可歸的人暫住；天心橋西端南側(cè)，有古寺順龍，寺臨街，大門之上鐵鏈拴著公用的梆和升，用于買賣米糧時核實斤兩，不允許商家缺斤少兩。更早一些的時候，河村無集市，住民生活不便，為留住往來行腳商人，河村人自發(fā)購買其商品，家中并不急需時也會向其購買，以求其定期到訪，方便大家生活。

如今河村集市仍在，天心橋卻已隨時光流逝，消失在了歲月里。逢每周四、七，人們不約而同集會在河村街趕集。當(dāng)日正好周四，下午6點，人群基本已經(jīng)散去，楊老卻能逐一指出哪一個方位賣的壇罐碗盞，哪一個位置賣的水果蔬菜。散場的鄉(xiāng)街子上，清潔工人在默默地清除一地頹唐，公交車?yán)^續(xù)緩緩向前，途中有人上車也有人下車，我像是乘坐在一只擺渡在東河上的小船里，任由楊老帶著我走進河圖的深處。

月荷公園

楊老說，河圖其實應(yīng)該寫作荷途。在河圖的任何一個村子，種荷是謀生的手段亦是農(nóng)人與農(nóng)田的浪漫，半分水田，一處池塘，栽上了荷，意味著春的勤奮，夏的忙碌，秋的收獲，冬的醞釀，盛時看接天蓮葉無窮碧，敗時尚留得枯荷聽雨聲。過去的河圖，曾是壩區(qū)蓮藕的高產(chǎn)區(qū)，所產(chǎn)蓮藕遠(yuǎn)銷省內(nèi)外，蓮藕加工的副產(chǎn)品也是極富盛名。如今，伴隨著保山中心城市建設(shè)的推進，河圖的荷塘更顯多姿。從金竹林至河上村，月荷公園的百畝荷塘正在盛放，從6月至10月的超長花期，從村莊綿延向城市的超寬視野，讓出淤泥而不染的蓮花多了一份與世人的親近，讓人能切身感受農(nóng)業(yè)的附加價值；從月荷公園至農(nóng)業(yè)園游道，北面的大片玫瑰園爭相盛放，似要以花的形式在季節(jié)輪換之中燃盡生命的意義。我癡癡地看著窗外的的美景，聽楊老說著這條風(fēng)景線上每個季節(jié)不同的顏色，初春時節(jié)櫻花如緋云壓頭、夏至梔子次第盛開怡情、秋時有銀杏飄飛相伴、東日彩菊鋪地延綿幾里，突然理解了初與楊老交談時他說的那句“沒有上錯的車，只有錯過的風(fēng)景”，若非我這次背道而馳，我或許永遠(yuǎn)無法參與這場關(guān)于河圖的盛宴。

哀牢犁耙會

在河圖，有兩場盛會，一定都不能錯過，一場關(guān)于花事，一場關(guān)于農(nóng)事。賞花可走四季，與農(nóng)卻只在一朝。正月十五的大官廟犁耙會由來已久，犁耙會是莊稼人自己的集日，過去買賣的多以農(nóng)具為主，買主、賣主全是農(nóng)民，是一場物品交流大會亦是一場技藝的切磋大會。犁耙會始于何時，雖無法考證，但大官廟卻有些來頭，這是供奉古哀牢大官的廟堂，犁耙會則是其廟會的傳統(tǒng)主題。楊老說，趕集人往往不在乎這場大會的背景如何，所以他們將集趕成了歷史和文化，這是耕讀傳家思想里最本質(zhì)的東西，即使到了如今，在河圖一年一度的哀牢犁耙會里，依舊可以看見農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民、農(nóng)魂。趕會的人們會帶著竹編的籮筐、木制的鋤把、鐵做的犁耙從四面八方趕來，像信徒一般虔誠。從哀牢山腳到山半腰的哀牢寺山門外，路兩側(cè)擺滿的農(nóng)具、農(nóng)貨代替莊稼人的雙手，匍匐在這篇他們熱愛的土地上，親吻大地和泥土。白日里，除了商品與貨物的交流，兩個相同的手藝人還會進行“競技”與“交流”，誰的犁頭鑄得更好，誰的籮筐編得更快，誰的松辮編得更緊都可以成為相互切磋的由頭。入夜之后，犁耙會上依舊燈火輝煌，沿路亮起的燈火，與天上的星星連成一片，入夜的犁耙會從山上的街市變成了天上的街市，莊稼人是這次盛會最忠實的信徒，他們以自己的勤勞、樸實，為新一年的豐收祈福。

大官廟玉泉

聽罷關(guān)于哀牢犁耙會的故事，公交車停在了終點站——大官廟社區(qū)，等待20分鐘后沿路返回。楊老也下了車，拄著拐杖坐在路邊，一副要等車子繼續(xù)發(fā)動的樣子。原來他早已不再居住在河圖，每周坐上這趟車，沿著河圖轉(zhuǎn)一圈，再回城里的居所，是他的保留節(jié)目。在河圖還有無數(shù)像他一樣的人，因為征地拆遷或是發(fā)展需要離開了自己的故土，卻無法割斷自己與河圖的聯(lián)系。楊老有個朋友，是個老兵，在河圖街子上有一家理發(fā)店，每周街子天都要回河圖開門營業(yè)，還有無數(shù)已經(jīng)搬離了河圖的老人，都會以修剪頭發(fā)為由，從這個城市的各個角落轉(zhuǎn)乘不同班次的公交回到河圖來，一如既往地聊天、歡笑。

我對楊老說，其實河圖也可以寫作“和途”，從他口中，我聽到的是河圖人內(nèi)心的平和、和諧。楊老哈哈笑著說：“確實如此。”只是，河圖的“和”卻并非與生俱來，而是民族文化劇烈碰撞、融合所誕生的，河圖這片土地上幾乎每個社區(qū)都會有幾座寺廟，這些寺廟最初并非是為了傳播宗教文化，而是進行祭祀，向傳說中的人神及自然之神祈求庇護，后來本土的哀牢文化（少數(shù)民族文化）與外來的漢文化交流、融合，最后形成了獨具地方特色的“和途”文化，一種既提倡敬重原始的自然之力，又要遵循人文之道的和諧文化。

哀牢寺

明代張志淳《南園續(xù)錄》記載：“每正月十六日蒲僰會祭（大官、小官廟），其題神位，大官則曰‘大定戎方天下靈帝’，小官則曰‘大圣信直列物靈帝’，傳世隆，世隆追封其十世之祖曰大定戎方，蓋指創(chuàng)有南方之祖也；曰大圣利物，蓋指其安輯哀牢之祖也，皆本細(xì)奴邏以上而廟祀于衰牢山下，以示不忘本始之意耳……"。如今，大官廟已不見蹤影，所在之地演化成了居民的住地，即公交車?？啃蓓拇蠊購R社區(qū)。大官廟社區(qū)位于東山腳下，社區(qū)范圍內(nèi)環(huán)境優(yōu)美，傳說里的哀牢王御花園玉泉仍在，泉水依舊自分冷暖，比目雙魚尚存，山腳哀牢寺與山腰哀牢寺遙相呼應(yīng)，默默注視著保山壩的變遷。每年一度的哀牢犁耙會歷經(jīng)千年，仍舊在這里如期開展，在哀牢文化與漢文化的碰撞交織中，這場盛會由神權(quán)、王權(quán)的祭祀最終回歸到人權(quán)的本位上來。

東林勝景牌匾

而小官廟，位于如今的化美社區(qū)?；郎鐓^(qū)曾名畫眉村，因畫眉翩飛得名。小官廟位于村東，如今除了大殿塑像依舊留存些許哀牢痕跡外，更讓人矚目的，是那塊傳說中“御筆親提”的牌匾。傳聞當(dāng)年小官廟剛建成不久，建文皇帝途徑小官廟，進寺游覽，不舍離去，于寺中寒宿一宿，第二天依舊興趣盎然，離去之前想為寺提字，不想找遍整個畫眉村都無可用之筆，于寺門口折蘆桿為筆提匾“東林勝境”。畫眉村以此匾為榮，亦因無法為皇帝提供可用之筆為恥，開始興學(xué)重教，后經(jīng)數(shù)年，村內(nèi)人才輩出。

順龍寺

早前，已經(jīng)過的河村街上的古寺順龍，傳說曾為哀牢先民祭祀神龍之地，以求祈求風(fēng)調(diào)雨順，后于明代建成寺廟，是漢文化與少數(shù)民族文化在保山壩區(qū)交織最緊密的點之一，可以說是漢族移民文化的凝聚點，如今還留存著正殿、中殿。古寺山門臨街為穿斗式木結(jié)構(gòu)建筑，中間下層為順龍寺山門過道，屋頂重檐飛翹懸掛鈴，正脊兩端飾以飛龍重脊禽獸花飾。山門一側(cè)曾有戲臺樓，頂棚中央為八角藻井太極圖，四周為六十九塊描述二十四孝的畫板組成，有外地人聽聞畫板之精美不遠(yuǎn)千里前來求購，遭到拒絕后心生歹意，擬于夜間竊之，當(dāng)夜戲臺樓自起大火，畫板盡毀，歹人未能如愿。楊老表示，這雖然有神話傳說的成分在其中，但也足以表現(xiàn)出了河圖人對于為人處世的態(tài)度，行竊是其中的大忌，行竊之人最終不可能得到自己所向之物，為人處世切記和諧，不可貪圖、不可強求。

安養(yǎng)寺

在河圖諸多寺廟中，楊老說他最喜的是名為“安養(yǎng)”的寺廟，位于河上村社區(qū)，傳聞那里曾供奉哀牢王二女兒桂姍公主。桂姍公主好善樂施，擅長治病救人，尤其擅長治療不孕不育，是遠(yuǎn)近聞名的送子神醫(yī)，村民不敢直呼其名便稱其為老太太。老太太仙逝后，村民以椿木為其塑身，檀香木為像塑手，立寺供奉。如今，寺的規(guī)模已不復(fù)從前，塑像也不見蹤影，但入寺仍能嗅到空氣中有悠悠木香，或來自于桂姍公主的香魂，或來源于信奉真、善、美的人們。寺中清凈怡人，寺外炊煙裊裊，入寺與出寺只是一毫之隔，入世與出世只在眨眼之間，像所有河圖人的人生一樣，或許終其一生都只是庸庸碌碌，心中卻永遠(yuǎn)都有歸屬的地方，歸于一墑農(nóng)田，開出荷花萬朵，歸于一捧河水，唱響屬于自己的祥和之歌。

哀牢日出

返回住所之后，我細(xì)細(xì)回味著這場偶然的旅行，依舊覺得唇齒留香，隨手通過手機查閱“河圖”二字，卻發(fā)現(xiàn)大多網(wǎng)頁都在誤以為我想搜索“清明上河圖”或歌手河圖，心中暗自竊喜，仿佛自己獨享了一個秘密花園。直接搜索“隆陽河圖”之后才算搜到了“真河圖”，從官方的報道中，又增添了我對這次“和途”之旅的認(rèn)識。

自2017年2月18日正式掛牌由“鎮(zhèn)”變“街道”至今，搭載國家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的快車，以保山中心城市建設(shè)為契機，河圖街道10個社區(qū)大力發(fā)展鄉(xiāng)村建設(shè)，金竹林、上魏家、上小屯、上田壩、大官廟、官屯6個美麗鄉(xiāng)村試點建設(shè)如火如荼，承載著河圖的過去，探索著耕讀傳家與城市街道更好的融合……“荷途”在這里不曾被束之高閣，“和途”于這里依舊后有來者。

過河圖，仿佛所有人都不是過客。行于此間，有荷于身前相伴，有“和”自人心傳來……

參考文獻：

[1] 河圖鎮(zhèn)志  中共河圖鎮(zhèn)委員會 河圖鎮(zhèn)人民政府編

[2] 哀牢文化遺存在于移民文化的歷史博弈中消失  魏國彬