楊善洲精神的產(chǎn)生，并不是一種偶然現(xiàn)象，他是一段優(yōu)秀歷史在優(yōu)秀程序的運行中收到的重要成果。從某種意義上講，優(yōu)秀的人物也代表了某段優(yōu)秀的歷史。所謂的“以史為鏡”，就是從歷史運行的規(guī)則中尋找和總結(jié)“程序”運行中的興替規(guī)律；所謂的“以人為鏡” 就是對某個優(yōu)秀人物事跡的追蹤，從其個人的人生經(jīng)歷中找到做人及如何執(zhí)行“程序”的準則。每一段歷史、每一個人都有自己有章可循的“運行程序”。缺了“程序”，社會運行的秩序就會被打亂；懂得了“程序”，就會找到可以遵循的依據(jù)；尊重了“程序”，就等于尊重了秩序；尊重了秩序，政通人和的“盛世”就成了一種現(xiàn)實而不是憧憬。楊善洲堪稱帶頭尊重“秩序”、帶頭執(zhí)行“程序”的模范。對保山來講，從楊善洲身上我們可以看到自1949年解放以來整個地區(qū)在60多年運行中所發(fā)生的重大的歷史變化，同時也使我們在這一變化的“程序”運行機制中找到可供借鑒的寶貴經(jīng)驗。

那么，楊善洲精神的實質(zhì)到底是什么呢？

我們應(yīng)該從以下三個方面來把握楊善洲精神形成的倫理軌跡：

著力尋找楊善洲精神中的“為人之本”

準確把握楊善洲“為人”的基調(diào)：“我是一個山區(qū)農(nóng)民，是共產(chǎn)黨給了我一個‘飯碗’，對這一點，我已經(jīng)非常滿足了！”

  ——這一倫理的重心在于告訴人們：楊善洲是怎樣做“人”的 ？

楊善洲出身于一個窮困潦倒的山區(qū)農(nóng)民家庭，世世代代作為“押山戶”雇傭在山主的一片山林里。這就是說，他身無家產(chǎn)，居無定所，全家的家底僅僅是一個“符號”。這種“符號”式的凄涼出身背景，決定了楊善洲時時回望凄涼“原色”的本能。在他為官以后，他對家鄉(xiāng)的父老鄉(xiāng)親們血肉相連的真實情懷，無不充塞在他內(nèi)心深處的每一個細胞里。同時這種出身也導(dǎo)致了他與廣大民眾之間感情的“本能貼近”。正是這種“貼近”產(chǎn)生的感人效應(yīng)，在民間，早在六十年代初期，楊善洲的故事就自行流傳，幾乎家喻戶曉。他的每一個故事，都蘊含著一種與百姓利益息息相關(guān)的“牽掛”，一種與我們百姓命運生死相依的聯(lián)系。正是這種聯(lián)系，把一個“高官”與“平民”之間的界限抹平了，把高貴與貧賤之間的位置顛倒了，把“仰看”與“俯視”之間的視線拉直了。正是這種“抹平”、“顛倒”、“拉直”，把一位身為高官的“農(nóng)民”與百姓之間的距離拉近了，把“完全徹底”服務(wù)于民的誓言兌現(xiàn)成一種事實，將“百姓公仆”的“標語”實化為一種行動，把共產(chǎn)黨“執(zhí)政為民”的莊嚴宣告提高到了一種萬民仰看的高度。

1995年，楊善洲在大亮山植樹造林時，因資金短缺，到縣城辦事，為了節(jié)省開支，常在車上過夜，并到街上去撿拾果子。一位省領(lǐng)導(dǎo)得知這一情況后，叫縣里為其安排住宿，以便于老人工作。縣林業(yè)局專門為此去申請了一份土地，叫楊善洲家里在縣城的郊區(qū)蓋一間住房。1997年，楊善洲家的住房蓋好了，合計達五六萬元錢，家里只湊出一萬多元，老伴專門到山上去跟楊善洲要錢。楊善洲僅拼出了9600元。蓋了房子，差了賬，楊善洲只好做出“賣房子還賬”的決定，并告訴老伴：“我早就對你說過，我的工作是國家給我的一個飯碗；家里的土地是國家給你們的另一個飯碗。如果房子蓋不起，只能怪自己。不要指望用我的工資來發(fā)家——工資是老百姓的血汗錢，用不完我只能還給老百姓！”最后楊家的新房給賣了。消息傳出后，許多人都十分感嘆：“楊善洲當了一輩子官，窮了一輩子家！”有人還特為此編了順口溜：“老犟頭顧了前頭忘后頭，清水一塘清自己，苦水一鍋累了家”；“誰人不為己，只有老楊不顧家。哪個不為利，只有老楊渾身不帶臭泥巴！”這些順口溜，滿含著抱怨和指責，同時也浸潤著欽佩和敬仰的淚水。

一直到2008年，楊善洲的家庭住房仍是民間已經(jīng)不多見的草房茅屋，看到此種現(xiàn)狀，有人十分感慨，追問楊善洲“為什么竟‘窮’到這步田地？”楊善洲坦然地回答說：“這算‘窮’嗎？我是一個山區(qū)農(nóng)民，是共產(chǎn)黨給了我一個‘飯碗’，這個飯碗要陪我到老死；同時，共產(chǎn)黨也為家里分了土地，使家人有了另一個飯碗，全家都平平安安地生活著。對這一點，我已經(jīng)非常滿足了！”“知足者常樂，可為至圣。”楊善洲淡然而真實的人生態(tài)度，告訴人們，堅持為人的本分，這是永遠的“職業(yè)”；“心在人民原無論大事小事；利歸天下何必爭多得少得。”可以說，這是楊善洲精神的核心部分。也是我們真正“認識”楊善洲精神的一把鑰匙，這把鑰匙里的答案就是兩個字：“無我”。楊善洲“無我”的精神世界，是我們每一個人如何面對生活、面對人生的一面真實的“鏡子”！

著力尋找楊善洲的“民心重量”

準確把握楊善洲“行事”的原則：“說到哪里，做到哪里！”

——這一倫理的重心告訴人們：當官不為民作主，不如回家捉老鼠。你的“重量”在哪里？

電視劇《楊善洲》里有一幕“王富有偷豬”事件處理的描寫，是根據(jù)楊善洲為官期間對一農(nóng)民上訪一事親自過問處理的真實過程改編的。其人物的原型是保山壩板橋區(qū)（現(xiàn)為板橋鎮(zhèn)）宗家山村的楊春蘭。1982年年底土地承包到戶后，楊春蘭在附近的各個集鎮(zhèn)上專門做倒賣豬的生意。1985年2月，他到水寨跟人買到一頭別人偷來的豬去沙壩街賣，被人認出后拽到有關(guān)部門去說理。最后責成楊春蘭賠償失主80元人民幣為定案結(jié)論。從此楊春蘭成了當?shù)孛暫茉愀獾?ldquo;偷豬賊”。兩個待嫁的女兒婚事也黃了，按楊春蘭的說法是：家人就像文革期間的地主富農(nóng)一樣，走到哪里就臭到哪里，無人敢理睬。處境十分尷尬。楊春蘭為此事寫成上訴書上告到楊善洲那里。楊善洲當即批示：此事由地委駐板橋的工作隊處理，一個月后將處理結(jié)果告知本人。經(jīng)過前后19天的調(diào)查，事情的真相跟楊春蘭反映的事實出入不大，不久真正的偷豬賊被查到，將楊春蘭定為偷豬賊確實冤枉了他。在平反此案時，地委書記楊善洲專門責成一個常委召集有關(guān)部門的領(lǐng)導(dǎo)對此案作了專門研究，最后為楊春蘭平了反。

有人說，這是一件普通得不能再普通的小事。楊善洲說：“百姓的事，什么才算大事？一個普普通通的農(nóng)民無緣無故地蒙受了偷豬賊的冤枉，難道還不算大事？一些人的工作作風實在有問題！”為此，他在有關(guān)的會議上進行了多次強調(diào)：“把老百姓的事當成小事，把自己的事當成大事，有些人的工作作風再不整頓，我們的老百姓又要吃虧了！”

生前，楊善洲曾風趣地說過這樣一句話：“當官不為民作主，不如回家捉老鼠！”無論是什么人做官，你總是要做事；做事就要做老百姓喜歡的事。如果外開了這一點最為基本的原則，老百姓不喜歡你的那一天，也就是你面臨垮臺的那一天。我們認為，這是楊善洲向我們傳達出的如何真正實現(xiàn)和兌現(xiàn)“以民為本”這一為官倫理實踐中最重要的理念。從某種意義上講，一個人也好，一個社會也好，確定一種理念并不難，難的是如何將這種理念兌現(xiàn)成一種現(xiàn)實，這才是最難最難的。在這方面，作為一個由農(nóng)民轉(zhuǎn)化為一個高官的楊善洲，他是在用一種真實的感情將他為官的倫理內(nèi)化成一種本能。為人和為官的統(tǒng)一，這是我們在閱讀楊善洲精神的過程中讀出的最為感人的東西。

深入探索楊善洲“為官”的本色倫理

準確把握楊善洲“為官”的原則：“不擺官架子，甘做普通人。”

——這一倫理的重心告訴人們：楊善洲是怎樣為“官” 的？

為官的基本邏輯，首先是要“清”，其次才談得上“廉”，最后才會收得到“廉則生威”的效果。

楊善洲生前，民間曾有這樣的議論：“這個老官是顧了百姓忘了家。”據(jù)他的家人反映，楊善洲自1951年出外工作，一直到他退休之前，僅回家了5次。

所謂楊善洲“不顧家”的做法，遭到曾經(jīng)采訪過他的部分媒體記者的“譴責”。經(jīng)過深入的了解，人們會發(fā)現(xiàn)，楊善洲在為官期間，基本把工資全部拋向了社會，你叫他“顧家”他還怎么“顧”？在職期間，他每一次下鄉(xiāng)都把工資揣到兜兜里，碰到一些貧困戶沒米吃就買上幾袋米送給人家或者直接就把工資掏給人家。70年代末期和80年代初期，大官市一直是保山糧食工作的示范點，一次他到那里檢查工作時，見到許多婦女背著娃娃去挖地，就問生產(chǎn)隊的干部：這里不興用牛耕地？隊干部回答說沒有錢買牛?。∷突貋戆逊e攢了幾個月的工資全部拿出來，派人到麗江去買了3頭水牛給生產(chǎn)隊，叫他們好好地把牛飼養(yǎng)好，“都什么年代了，還叫婦女背著娃娃去挖地？”當年飼養(yǎng)牛的李春華老人至今回憶起楊善洲的話來還淚流滿面：“楊書記心好啊，家里他顧不來，倒隨時來顧我們！”根據(jù)我們掌握的情況，從1970年到1986年期間，楊善洲家里連續(xù)3次遭遇了水災(zāi)，房子漏雨，后檐墻被沖得東倒西歪。最嚴重的一次是1974年，后檐墻被沖垮后，山水直朝屋里鉆，整個屋子里的東西全部漂在水里，整個院子里沒有一塊干燥的地方。后來保山日報記者就此事問楊善洲：“家里已經(jīng)糟糕成這樣了，怎么沒抽出時間回去修修房子？”他說家里來說過了，也說要點錢修修房子?？晌沂诸^實在沒多余的錢，就帶了給家里60多塊錢，叫他們先買幾個瓦盆，哪里漏雨就支在哪里，暫時避避風雨。當時他家的房子已經(jīng)歪得無人敢住了，全家在院場外面的竹子樹下面，每人用蓑衣遮蓋著，足足住了40多天！這就是后來在施甸廣泛流行的“楊老當，楊老當，為官清清心不貪。蓋了房子住不起，還說破屋能避寒”這一民謠出現(xiàn)的真實背景。

正像大官市村民李春華老人說的，他自己顧不來自己的家，別人的家里有個什么事，他倒經(jīng)常去過問，一直把問題解決了他內(nèi)心才安定得下來。2007年，板橋石壩河村一個姓段的農(nóng)民被某領(lǐng)導(dǎo)干部的兒子打瞎了一只眼睛，只賠了3000元錢，這位段姓農(nóng)民不服就反映到楊善洲那里。楊善洲聽了后非常震怒：“一只眼睛就值3000元錢？我雖然窮，也買得起。如果有人賣，我可以買上10多只！”他拄著拐杖親自到公安局去找局長。在他的干預(yù)下，賠償?shù)腻X增加到7萬多元。

從這些故事里，我們獲取到這樣的信息：要想構(gòu)建出一個“路不拾遺，夜不閉戶”的較為理想的整體和諧的社會局面，有時貧窮還不是最本質(zhì)的原因，作為一個官員，“修理”好運行程序中不公正的齒輪才是根本。

“官清民自安”。當官的不崇尚浮名功利，民眾就不會去爭名奪利；為官的不貪圖不應(yīng)該得到的東西，百姓就不會去做偷盜的壞事；百姓看不到當官的有絲毫的貪欲之心，就不會產(chǎn)生邪惡和動亂的念頭。只要所有的人都這樣做，天下肯定就會太平，老百姓的日子肯定就會進入真正的天堂！楊善洲說過：“老百姓的日子好了，我就高興；老百姓的日子不好過，我就睡不著覺！”這是為官者最應(yīng)具備的基本品質(zhì)，也是楊善洲精神之所以感人的最關(guān)鍵的因素之一。“無欲而靜，人心自定；有欲而治，天下不治。”為官，更要守住自己的本分——即“公正廉潔，視私為敵”。這個問題講起來容易，做起來較難，因為從倫理學(xué)的角度講，“公”與“私”這是一個客觀的矛盾體：為官，其實，就意味著個體利益的拋棄，所謂“當官發(fā)財，莫進此門”，講的就是這個道理；如果把個體利益置于主要的位置，就會導(dǎo)致“官”念的變味，失去正常倫理理念支撐的為官行為，必然會導(dǎo)致權(quán)力機器的“冤轉(zhuǎn)”。

在為自己還是為別人這一倫理撕扯中確定正直為官的理念，實在是一個極為艱難的命題。不過，從中華人民共和國60多年的國家機器運轉(zhuǎn)來看，能夠撐住這一命題考驗的畢竟是多數(shù)，撐不住的敗類們總是少數(shù)。——

春時花最香，選擇應(yīng)酌量?？傁霐埜咴拢瑱M臥七尺床。謀盡人間事，塵海逐利忙。夢醒揮淚遲，去時留悲傷。“吃處有個鍋，睡處有個窩。”楊善洲用一句簡單的俗語，撐住了這一恒久命題的考驗，他的為官品質(zhì)，可說是提升中國整體文明進步的一塊基石，也是我們實現(xiàn)明天“與民同樂，共享太平”的唯一前提。（蘇加祥）