保山歷史文化名城里有一座本沒有樓層的“狀元樓”，現(xiàn)在位于隆陽區(qū)第一中學(xué)初中部籃球場邊，只因?yàn)槌滠姞钤獥钌髀浼啦?6年里曾經(jīng)長期在此居住，并在這里撰文著述。因此，后人為紀(jì)念楊慎，便將這間只有一層的房子稱之為“狀元樓”。據(jù)考證，狀元樓就是楊慎名作《臨江仙》的成稿地。——題記

交游在邊城

楊慎充軍永昌衛(wèi)，雖然落魄，卻不是前人說的“西出陽關(guān)無故人”那種凄涼，因?yàn)樵谟啦?，他還有惺惺相惜的“故人”。

永昌的張志淳和楊慎的父親楊廷和曾經(jīng)同朝為官，交往較深。張含20歲隨父親在京城寓所時(shí)，因?yàn)楦赣H邀請大學(xué)士楊廷和、楊廷義及喬宇于家中小飲，從此結(jié)識了后來的摯友楊慎，張含整整大楊慎10歲。

楊慎16歲時(shí)，作詩《招張愈光》，“張愈光”即是指張含，后收錄于《升庵全集》第二十八卷第八頁，這是現(xiàn)在能見到的最早的楊、張二人酬唱之作，由此可以肯定他們之間已經(jīng)建立起了友誼。

在后來的交往中，兩人相繼在北京和南京多次相會。張含28歲時(shí)，與楊慎在南京同馮馴、藍(lán)田、馬天柱、夏邦謨、劉景宇、程啟光等人結(jié)成“麗澤會”，互相酬唱《丙寅除夕簡楊用修》和《除夕次用修韻》，“用修”即是楊慎的字，各抒情懷。此時(shí)兩人在詩壇已經(jīng)小有名氣，在詩中以李白、杜甫自況。

張含雖然后來被稱之為“云南首席詩翁”，但是考試卻不行，史志記載他“七試春闈不第”，也就是說他考了七次都沒有考取進(jìn)士。他落第回永昌后，楊慎卻考中了狀元。本以為從此一個(gè)處江湖之遠(yuǎn)，一個(gè)居廟堂之高，會拉開兩個(gè)人的距離。但是命運(yùn)卻注定了這兩個(gè)人有緣。

楊慎一到永昌衛(wèi)，就得到了張含父子的多方關(guān)懷與照顧。

并且，當(dāng)時(shí)的永昌知府嚴(yán)時(shí)泰是個(gè)讀書人，對楊慎亦是惺惺相惜，因此沒有把楊慎編入普通兵卒，而是委以他中書營簿書(書記官)，參照享受下級軍官的待遇，還將他安置到四川會館的后院，讓他既可以和四川老鄉(xiāng)相聚，又方便到旁邊的中書營“上班”，還可以到張含家交往。

楊慎在謫戍永昌期間雖幾次回鄉(xiāng)和四處游歷，和張含聚少離多，但是兩人在保山文學(xué)史上留下了大量的唱和之作，最出名的一組唱和之作是張含作的《寶石謠》及楊慎作的《寶井篇》。

明朝成化至嘉靖年間，朝廷派宮中官員坐鎮(zhèn)永昌，強(qiáng)索暴征永昌特產(chǎn)玉石、瑪瑙、寶石之類供宮中玩弄，釀成永昌歷史上慘不忍睹的“寶石之禍”。特別是從嘉靖六年開始，朝廷勒索永昌衛(wèi)以寶石之貢到了空前絕后的地步，使永昌的百姓民不聊生、四處逃亡。

張含62歲時(shí)，憤然寫下《寶石謠》，并送給楊慎鑒評。《寶石謠》寫道：

成化年間寶石重，私家暗買官家用。

祗在京師給帑銀，不牽南夷作琛貢。

林家寶石海內(nèi)聞，雄商大賈集如云。

敕諭林家避科道，恐有彈章皂囊到。

自從嘉靖丁亥歲，采買官臨永昌衛(wèi)。

朝廷公道給官銀，地方多事民憔悴。

民憔悴，付奈何，驛路官亭虎豹多。

欽取旗開山岳搖， 鬻男販婦民悲號。

到今一十四回內(nèi)，涕淚無聲肝膽碎。

成化年，嘉靖年，天皇明圣三皇肩。

獨(dú)憐絕域邊民苦，滿眼逃亡屋倒懸。

屋倒懸，不足憐，祗為饑寒多盜賊。

山川城郭盡荒涼，紛紛象馬窺封疆。

窺封疆，撼邊域，經(jīng)年日月無顏色。

杞人憂天天不傾，濁醪大醉明詩臺。

楊慎看罷，稱張含的《寶石謠》為“此詩真詩史也”，遂作《寶井篇》與之唱和：

彩石光珠從古重，窈窕繁華爭玩弄。

豈知兩片弱云鬢、戴卻九夷重譯貢。

寶井曾聞道路賒，蛇風(fēng)蜃雨極天涯。

弛傳千群隨紙鷂，披圖萬里逐輕車。

君不見，永昌城南寶井路，

七里亭前碗水鋪，

情知死別少生還，妻子爺娘泣相訴。

川長不聞遙哭聲，但見黃沙起金霧。

潞江八彎瘴氣多，黃草壩鄰猛虎坡。

編茅打野甘蔗寨，崩磧浮沙曩轉(zhuǎn)河。

說有南牙山更惡，髡頭漆齒號蠻莫。

光撓戛磴與猛連，啞瘴須臾無救藥。

莫勒江傍多地羊，隊(duì)隊(duì)行行入帳房。

紅騰纏足詔發(fā)女，金葉填牙緬甸王。

回首滇云已萬里，寶井前瞻猶望洋。

紫刺硬紅千鎰價(jià)，真贗入眼無高下。

得寶歸來似更生，吊影驚魂夢猶怕。

吾聞昆侖之山玉抵鵲，

慶卿之池金擲鼉，

安得仙人縮地法，寶井移在長安街!

這一組唱和詩大膽揭露了大明朝廷和官府掠采寶石給邊疆各族人民，特別是永昌各族民眾帶來的災(zāi)難和禍害，反映出統(tǒng)治階級橫征暴斂、虐政害民的重大罪行，被后人稱之為張、楊二人為民請命的“姊妹篇”。

張含在楊慎謫戍永昌衛(wèi)期間，憑借家族勢力給楊慎許多照顧，楊慎也為張含編選了《張愈光詩文選》(共八卷)、《禺山律選》等著作。

楊慎72歲時(shí)，在狀元樓病篤彌留之際，寫下了給張含、李元陽、唐锜的《永訣李、張、唐三公》絕筆詩，將自己至死不屈的決心，告訴最知心的朋友，詩文如下:

魑魅御客八千里，羲皇上人四十年。

怨誹不學(xué)《離騷》侶，正葩仍為《風(fēng)雅》仙。

知我罪我《春秋》筆，今吾故吾《逍遙》篇。

中溪半谷池南叟，此意非公誰與傳!

楊慎去世后，張含的身體也是每況愈下，不再有什么作品問世，直到87歲時(shí)郁郁而終。

楊慎在謫戍永昌期間，除了張含，還和云南邊地的其他文朋詩友有了密切交往，形成了一張以永昌為中心的文學(xué)交際網(wǎng)。

清朝楊瓊《滇中瑣記》云：“升庵在滇，與滇之士夫文字交密者，有(保山)張含、(大理)李元陽、楊士云、(昆明)胡廷祿、(阿迷，今開遠(yuǎn))王廷表、(晉寧)唐锜六先生，與升庵合稱‘滇南七子’”。

在此期間，他還采編了《廿一史彈詞》(又名《史略詞話》)、民間歌謠集《古今風(fēng)謠》、民間諺語專集《古今謠》等民間文學(xué)集成，促進(jìn)了邊地文學(xué)的發(fā)展。

他與邊疆各族人民結(jié)下的深情厚誼，現(xiàn)在還有大量的民間傳說可以佐證。

遺韻芳香在

嘉靖三十八年(公元1559年)，一生顛沛流離的楊慎在永昌戍所去世，享年72歲。七年后，一心想求長生的嘉靖皇帝終于駕崩，隆慶皇帝繼位，楊慎旋即得到平反，贈光祿寺少卿，謚“文憲”。

楊慎在永昌戍所去世后，已經(jīng)年過六旬的妻子黃娥得知消息后趕往奔喪，隨后扶柩而歸。在靈柩回鄉(xiāng)的路上，我們無法猜想黃娥的痛苦，只知道黃娥帶著楊慎在永昌娶的小妾曹氏及其兒子回到新都后就草草安葬了楊慎。

楊慎至死仍是戴罪之身，因此未能夠在永昌留下一座衣冠冢，這對后世的保山文化宣傳來說不能不說是一件憾事。所幸，楊慎入籍永昌36年，在此著作等身，其中有很大一部分就是寫給他腳下這方熱土的。

如原來刻于蘭津古渡摩崖石刻上的《蘭津橋》，相傳就是他首渡蘭津橋赴永昌衛(wèi)報(bào)到時(shí)的抒情詩，全詩如下：

織鐵懸梯飛步驚，獨(dú)立縹緲青霄平。

騰蛇游霧瘴氣惡，孔雀飲江煙瀨清。

蘭津南渡哀牢國，蒲塞西連諸葛營。

中原回望逾萬里，懷古思?xì)w何限情。

永昌的一草一木、一山一水似乎對楊慎都是具有吸引力的，哪怕是一個(gè)毫不起眼的村寨地名，于他而言都充滿了詩意，他曾經(jīng)巧妙地借用永昌各個(gè)村莊名字寫下了一首膾炙人口的《永昌村寨地名歌》，這首地名歌一直被永昌百姓所傳唱：

永昌南北兩漢莊，上下中村郎義旁。

高海水碓連七排，三家烏雞上海棠。

柳巷紅花瞧畫眉，陶皇擺宴滿沙河。

西山杉木遮羅鄧，山腳蒲滿吹波羅。

南哨諸葛騎白馬，北塔達(dá)大錯(cuò)刺蓬。

板橋豆腐石莊塊，下馬河圖看打漁。

四兩黃土好鑄鍋，黃紙白紙寫羅寨。

東方大樹結(jié)葫蘆，窯門小板蓋永平。

麥場易疇見幕障，青華石灰辣螞蟥。

水淹北沖成浪壩，三條岔路過西莊。

木瓜金竹成壁洞，蒿子荷花賽天堂。

小堡大堡賞梨園，張官百忍抬鳳儀。

這首《永昌村寨地名歌》可以說是保山舊時(shí)的地名薈萃，雖然隨著社會發(fā)展和保山城市建設(shè)的發(fā)展，部分村寨已經(jīng)消失了，但是仍然讓人看后倍感親切，地域歷史價(jià)值深厚宏大，是西南邊塞地域歷史的奇葩。

楊慎在永昌期間，還深入民間，對民間歌謠進(jìn)行了收集整理工作，形成了繼《詩經(jīng)》之后的又一部民間歌謠集《古今風(fēng)謠》，保山人耳熟能詳?shù)摹堆╆P(guān)謠》《博南謠》都在其中。

楊慎去世460多年了，但是他寫的關(guān)于永昌大地的大量詩詞文章一直被反復(fù)引用。另外，楊慎在保山也一直是個(gè)社科研究和文藝創(chuàng)作的熱點(diǎn)，先是徐鴻芹女士推出了《楊升庵紀(jì)念文集》，隨之有蔣懷洲先生出版了《楊慎傳》。

楊慎充軍永昌，使得當(dāng)時(shí)的保山地方文化完成了與中原文化的融合，真正形成了有漢文化特點(diǎn)的“永昌文化”，這對今天的隆陽文化來說或許是一件幸事。

鄉(xiāng)賢育新風(fēng)

楊慎，一代鴻儒，高風(fēng)亮節(jié)，如皎皎明月，高懸于歷史。

后人對楊慎給予高度評價(jià)，不僅僅因?yàn)樗牟湃A，更因?yàn)樗娜似?。陳寅恪評價(jià)說：“楊用修(注：楊慎字用修)為人，才高學(xué)博，有明一代，罕有其匹。”李贄在《續(xù)焚書》中更評價(jià)他說：“才學(xué)卓越，人品俊偉”，并與四川歷史上的唐李白、宋蘇軾并列稱為：“李謫仙、蘇坡仙、楊戍仙”。

在現(xiàn)在的保山歷史名人堂里，楊慎的頭像陳展在大成廳。保山歷史名人堂把歷史名人分為“鄉(xiāng)賢”和“英杰”兩大類，楊慎應(yīng)該是屬于鄉(xiāng)賢一類。在新時(shí)代，我們宣傳楊慎的歷史事跡及其精神，很有必要學(xué)習(xí)他傳下的家風(fēng)家訓(xùn)。

新都楊慎家族，歷來堅(jiān)持清白傳家。相傳楊慎的曾祖母熊夫人就曾留下“家人重執(zhí)業(yè)，家產(chǎn)重量出;家禮重敦倫，家法重教育”的“四重”家訓(xùn)，教育子孫敦睦人倫，興家立業(yè)。楊慎從小就受到這方面的良好教育。

楊慎晚年，似乎看透一切人情世事，修訂前人創(chuàng)作的《四足歌》，從居住、飲食、娶妻、育兒四個(gè)方面教育子孫淡泊名利，節(jié)儉持家。原文為：

茅屋是吾居，休想華麗的。畫棟的不久棲，雕梁的有壞期。只求他能遮能避風(fēng)和雨。再休想高樓大廈，但得個(gè)不漏足矣。

淡飯充吾饑，休想美味的。膏粱的不久吃，珍饈的有斷時(shí)。只求他粗茶淡飯隨時(shí)濟(jì)。再休想鵝掌豚蹄，但得個(gè)不饑足矣。

丑婦是吾妻，休想美貌的。只求她溫良恭儉敬姑嫜。再休想花容月色，但得個(gè)賢惠足矣。

蠢子是吾兒，休想伶俐的。聰明的惹是非，剛強(qiáng)的把人欺。只求他安分守己尋生計(jì)。再休想英雄豪杰，但得個(gè)孝順足矣。

縱觀楊慎這一生，可分為兩個(gè)階段，前半生春風(fēng)得意，如日中天;后半生觸犯龍顏，流放云南。他經(jīng)歷了人生的大起大落，是非成敗轉(zhuǎn)頭空。然而，他依然是那個(gè)楊慎，那個(gè)稟性剛直、博覽第一的楊慎。某種程度上，謫戍生涯也成就了他的才情，在落籍永昌衛(wèi)的36年，他博覽群書，終于取得了文學(xué)上的巨大成就。

而在最后的時(shí)光里，楊慎早已放下往事，種種不甘也隨著生平抱負(fù)一同消散，在臨終前，他寫下一篇《自贊》，以總結(jié)自己的一生，同時(shí)告誡子孫重義輕利、見義勇為。原文為：

臨利不敢先人，見義不敢后身，諒無補(bǔ)于事業(yè)，要不負(fù)于君親。遭逢太平，以處安邊，歌詠擊壤，以終余年。天之顧畀厚矣，篤矣;吾之涯分止矣，足矣。困而享，沖而盈，寵為辱，平為福者邪。

現(xiàn)在，楊慎留下的“四足”家訓(xùn)和臨終遺訓(xùn)，被收錄進(jìn)了多種版本的傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)書籍，發(fā)揮出了以文化人的作用，對培育當(dāng)前良好社會風(fēng)氣具有積極作用。

后記

斯人已去，狀元樓猶存。

楊慎落籍永昌衛(wèi)36年，在云南留下了很多遺跡，如昆明的碧峣精舍，安寧的云峰山館，大理的寫韻樓，開遠(yuǎn)的狀元館，保山的鐵樓、永昌二芳亭、明詩臺、楊太史祠、升庵祠、狀元樓等，但是他真正居住使用時(shí)間最長的是狀元樓。

楊慎到永昌之后，被安置到四川會館的后院，因?yàn)槭谴髯镏?，自然不可能居住主樓，只是居住在一間附屬建筑里，這在當(dāng)時(shí)已經(jīng)是相當(dāng)不錯(cuò)的待遇了。

在這座小樓里，楊慎靜靜的寫出了上百種著作，終成一代文化大師。因此這座小樓功不可沒，一直流存著狀元靈氣。楊慎去世后，后人為紀(jì)念這位才華橫溢，剛直不阿的大明狀元，遂將這座小樓命名為“狀元樓”。

清朝咸豐、同治年間，狀元樓慘遭兵燹被焚毀。清光緒三年(公元1877年)，四川旅永同鄉(xiāng)會又在原址上重建狀元樓。1988年，原保山市(今隆陽區(qū))人民政府將狀元樓公布為市(區(qū))級重點(diǎn)文物保護(hù)單位，2003年由隆陽區(qū)文物部門重修，現(xiàn)為隆陽區(qū)第一中學(xué)管理使用，屬于國有不可移動文物。

自修復(fù)狀元樓以來，社會各界人士一直企盼在狀元樓內(nèi)部布置展覽“升庵文化”，以彰狀元精神和發(fā)揮鄉(xiāng)賢模范作用。2019年7月，隆陽區(qū)委黨史地方志辦公室借承辦政協(xié)提案的契機(jī)，在隆陽區(qū)政協(xié)的支持下，在不影響文物主體結(jié)構(gòu)的前提下對狀元樓內(nèi)部進(jìn)行“升庵文化”布展，布展結(jié)束后繼續(xù)由隆陽區(qū)第一中學(xué)管理使用。布展工作于2019年9月全部結(jié)束。

在布展工作中，得到了四川省楊慎研究會、隆陽區(qū)文物管理所的資料支持，王自軍、張正璽題贈匾額和楹聯(lián)的書法作品，布展大綱由劉義馬草擬，布展施工由保山同舟文化傳媒公司負(fù)責(zé)，在此一并感謝。

楊慎的偉大之處，就在于他的詩意與尊嚴(yán)。經(jīng)歷過人生大起大落的楊慎，自覺上天待自己不薄，仰不愧于天，俯不怍于人，自由被剝奪，可精神不倒。

現(xiàn)在，我們有責(zé)任把“升庵文化”宣傳開去。